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　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

　“坤”象征大地的情势的和顺；君子应当效法大地，养成宽厚的德行，以负载万物。

　初六：履霜，坚冰至。

　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

　“初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，有变成阳爻的可能性。“《象》曰”是“像传”解释“爻辞”的“小象”部分。

　“初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象征。在这一最低的位子，阴气已开始凝结，顺着自然规律推断，不久寒冬即将来临，流水将将结成坚冰。睡衣，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的季节就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳消长的道理，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。

　“驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依照大地的法则顺序下来，就到达结冰的季节了。

　这一爻，说明应当根据法则见微知著的道理。

　六二，直方大，不习，无不利。

　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

　“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦中位，所以中正，最纯粹。

　这一爻，以大地的形势说理，古代说天圆辽阔地方而有限制，又极为广大；所以用“直”“方”“大”“限制来约束，形容大地的无限的向前延伸。以大地的德行来说，固执纯正就是“直”；有正然的法则就是“限制方”；顺从天的德行就是“辽阔大”。人只要具备“正直“端方“宽厚”的德行“方正”，即使不学习，也不会不利。

　“象传”说：“六二这一爻的变动，顺从大地的内正真，外端方正，一直向前，不需要学习，也不会不利：这正说明坤道为六二所发扬光大。”

　这一爻，说明直率，方正，宽大，为做人的基本态度。

　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。

　“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然具有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远处于不变之地。

　“章”是美丽的文采，必须含蓄，才能一直保持纯正，但是，美丽的文采，也难以长久隐藏，随着时间的推移，会被人们发现，如果不得不跟随君王，从事政务，即使没有多大的功绩，也会有好的结果。

　这一爻，说明只要待世含蓄，也会有很好的结果。

　liù • sì ，括囊，无咎无誉。

　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

　“liù • sì ”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。

　“扩囊”的意思，是指将口袋收聚。象征处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，像扎紧了布口袋一样jiān缄默不语才不会发生灾难。虽然得不到赞誉，但灾祸可避免。

　在《荀子》“非相篇中，将“括囊无咎，无誉””，指为“腐儒”，解释成乡愿，你说话，虽然不说话，虽然不会犯错误，但也得不到称赞。

　这一爻，说明应当收敛。

　六五，黄裳，元吉。

　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

　《左传》昭公十二年的记事中，有以下一段话：南蒯谋反，曾行占筮，出现了这一坤卦“六五”南蒯非常高兴，但示子服惠伯曰，吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。接着，示子服惠伯解释这一爻。说：黄是中色，裳是下饰不可以占筮险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。

　中国古代的五行说，认为构成物质的内在元素，为木，火，土，金，水，以颜色来说，更相当于青，赤，黄，白，黑；以方位来说，各相当于东，南，中，西，北。因此，黄是土，是大地的颜色，也是中央的颜色。

　“六五”在上卦中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟应当有谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦中的态度；所以说最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外，却不至于被人忌恨。

　黄色的下衣，是命士以上身份的人，穿黑色体服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣长，罩在下衣的外面，再束带，“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟应有内在谦逊的美德。

　这一爻，说明应当谦逊。

　上六，龙战于野，其血玄黄。

　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。

　“上六”以到达六爻的最高位子，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻，因而，因而，阴已旺盛到极点，是在阴极反阳的地位，不得不与阳相争，阴阳相争，yì亦即小人与君子，邪恶与不正相争，其结果则会是两败俱伤。所以，两条强势龙对战得来的却是两败俱伤。所以，两条龙野外的势力战斗中，流露出黑黄色的血来象征“上六”，天玄地黄，天地相争，所以流的血是黄色的飓风。

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