叙文

　九三曰；“君子终日乾乾，夕惕若，历无咎。”何谓也？

　子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与儿也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”

　孔子解释“九三”德爻辞：“君子应该进德修业，请求忠信，而且，而且，也只有忠信诚实，才能增进品德。修饰言辞又以诚信为本，这样就能够积聚功业。知道自己要达到的目标，并且能全力以赴，这种人才能够掌握机遇还可以与他探讨事物的微妙变化。知道何时应当终止，并且能断然终止，才能够保持道义上的分寸，把事情处理恰当。这样，在居于领导地位时，才不会骄傲；为人部属时，也不会忧忿。因而，能够自强不息。因应时机，知道警惕，虽然在危险的状态中，也不会有过失与灾难。”

　九四曰；或跃在渊，无咎，“何谓也？

　子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒。君子进德修业，欲及时也，故无咎。

　孔子解释”九四“爻辞：”说君子或在上位，或居下位，并一成不变，但却不去做邪恶的事。或者前进，或者后退，也没有一定的规律，但不能脱离群众，君子进德修业，是为了把握时机而行动，所以不会有过失与灾难》“

　九五曰：飞龙在天，利见大人，”何谓也？

　子曰：同声相应，同气相求：水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。

　圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。？

　孔子解释“九五”的“爻辞”说：“声调相同，便会此呼彼应，产生共鸣：气息相同，便会互相吸引：水向低湿处流，火往干燥处烧：云随着龙吟而起，风随着虎啸而生。同样的，圣人的作为，使万物自然而然的感应，万民敬仰真情得以显露：因而，以天为本，则亲附于天，不断向上发展，以地为本，则亲附于地，逐渐向下扎根，这就是万物各依其类，相互聚合的自然规律。”

　上九曰：“亢龙有悔”何谓也？

　子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下面无辅，是以动而有悔也。”

　孔子解释“上九”的“爻辞”说：，高高在上，虽然高贵，但实质上没有实权和地位：由于过份高贵，脱离了民众，没有了民众的拥护；现名的人居于下位而无人辅佐：所以：所以，在这种状态下，一旦轻举妄动，必然会招致懊悔的后果。”

　潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也，终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

　“潜龙勿用”，是说阳气地位低，还潜在地下，还不能发生作用，“见龙在田”。是说时机还没有成熟，仍（mian湎，酒水色的意思）等待，虽然阳气已出地面，天下文彩光明。“终日乾乾”，是说阳气正与时增长，君子亦与时并进而自强不息，虽有奋发努力，但做应做的事却都很勤勉，或过于（迷恋美女酒食物色）“或跃在渊”是说正在自我才能试炼的时期，“飞龙在天”是说获得地位，正在施展抱负。“亢龙有悔”是说功业已经达到极点，因满盈而招损。“乾元用九”是说乾元为阳刚，而“用九”则代为阴柔。便更应当客观地连用阳刚的变化原则，刚廉及柔，则天下大治。

　“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时借行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时借极。乾元用九，乃见天则。

　”潜龙勿用“，是说阳刚之气仍潜藏在地下。”见龙在田“，是说阳气已出在地面，天下已见到欣欣向荣的气象。”终日乾乾“，是说阳气正与时增长，君子正随着时间自强不息。”“活跃在渊”‘是说天道在此时已开始革新。“飞龙在天”，是说阳气已充盈，君子这时已具备天的德行位置。“亢龙有悔”，是说随着时间的的推移阳气已达到了极限，会很快衰落。“乾元用九”是说阳气穷极，阴气到来，君子应客观的把握阳刚的变化原则，善加利用，就可以与天道相合了。

　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以yu御当御讲天地。云行雨施，天下平也。

　“乾元”是天创始万物并使之亨通无碍，无往不利。“利贞”是天内在的本性与诸于外的感情。天创始万物，能够以最美的的恩惠，普遍施予天下，却不自夸，太伟大了！伟大的天啊！刚强，健壮，适中，正当，纯而不杂，无一不达到极点。六爻的发动变化无穷，但发挥的作用，却无不曲尽万物，与天的本性真情，相互沟通，随着时间的推移，就像骑着六条矫健的龙驰驱上下，驾驭着天地法则，控制自然有规律的连行，使云流动，普降雨水，使天下太平，万物和谐均衡的生长。

　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

　君子的行为，以完成品德的修养为行为准则；而且，必须表现于日常可见的行为中。潜的含义，是说还隐藏而未显露，行动的时机还不成熟，行为还不足以成就其品德，所以，君子暂时还不能发生作用。

本章未完，请点击下一页继续阅读