叙文

　这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼时期，决定进退应当谨慎，以把握最有利的时机。

　九五；飞龙在天，利见大人。

　”五“在上卦居中的位子，阳爻在奇数的阳位得正，是最理想的地位，”爻辞“也最吉祥。

　龙遇到天时地利的条件，便可以飞腾在天，拥有无限的活动空间；又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷，以人事比喻，则尤如刚健中正的伟大人物，已占据统治者的地位。古时皇帝被称”九五至尊“虽然不是源自这一”爻辞“但是显然与易理有关，”九“为阳数的最高位，”五“为阳数的最中位，有”至尊中正“的含意。因此这一爻，用飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物普及万民的恩泽。

　”利见大人“的占语，与”九二“相同，但由于”二“与”五“的地位不同，其作用也已经由内发展到外。但仍然不是仅指占卜的人已处于这一状态。也可能指伟大的人物应当选择贤能，以造祖福万民；也有应当辅佐伟大人物，以展抱负的含义。宋太祖曾经问王昭素；”一般人怎么会占到“九五”飞龙在天，利见大人的卦？“王昭素说：”没有妨碍。当然人占到这一卦时，是指陛下“飞龙在天”我们“利见大人”。据说，这一爻象征武王伐纣，的天下。

　这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选择贤能，贤与能也应当得到支持拥护。

　上九；亢龙有悔。

　“上九”是乾卦最高，最末的一爻。已经达到极点，物极必反，位子虽高，反而不如“五”位置安定。

　“亢”是顶点和干燥的意思，龙飞的越高，到了高且干燥的极点，便处于既不能上升，也不能下降，进退两难的禁地，所以会后悔，乾卦全部阳爻，在“五”的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会因为能量过大，造成不胜负荷的状态；这时，如果再有行动，反而会招致严重的后后果，以致后悔。

　卦者处在这种状态，就必须居高思危险，自我警惕，不可再过分追求。“满招损”的意思正是说，处于这一状态的人和事，很容易导致乐极生悲。

　这一爻，说明盛极必衰，是大自然的规则，遇此状态便应当警惕与节制。

　用九；见群龙无首，吉。

　“用九”是指占卜出现的乾卦，而且全爻都是“老阳”，即是说，全爻都有变成阴爻的可能时，所应下的断语。在《秦陛汉列传》提到中《左传》昭公二十九年的记事中，有乾之坤的记载，这里引用了“用九”的断语。当然其他各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附“用九”“用六”的断语，如果遇到这种情况，应当根据本卦的“卦辞”来占断，不能偏离，实际自然的意义。

　刚阳盈满，就会导致“亢龙有悔”从乾卦来看，阳极阴性，全卦与其各爻，势在必变，阳刚势极，必须变为阴柔，才会安定平衡。因而，乾卦要从“初九”开始去彻底领悟各爻的变化，善加连用，不要被变化拘束，才能“用九”而不被“九”所用。要真能做到这样，必须超然於事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，才会无往不利。

　一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，都见不到争强好胜，领先变化的现象，用人事比喻，其意应为，虽然刚强有力，但不逞强争先，虽身居高位，也能平等相存，同舟共济。以这种处事的态度，必然不会招来凶险，当然会大吉大利。

　这一爻，说明人应用法则但又不可被法则拘束，只有冷静，客观，不行动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，自如应对，大吉大利。

　tuan彖

　彖断定一卦之义曰；大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　孔子著“彖传”是以天的法则，解释乾卦的“卦辞”，的说明“乾”的含义，并将“元亨利贞”分成四种德行来加以解释道德。

　由“大哉乾元”到乃统天，都是解释“元”。“元”是大与始的意思，所以说“大哉”资始“。

　”乾“指天的功能，”系辞传“中说‘”天地之大德曰生“。这句话的意思是说，天的功能，是生成万物的伟大行动而且永远生生不息，当天的这一伟大功能开始时，就同时产生了一切。”资“是取得意思，万物皆取用于天的功能，才开始得以发生发展，所以说；”天的功能一开始的以表现，便成为创造万物得根本，统帅以天为象征得整个宇宙。“

　”云行雨施，品物流行。“是用来说明”亨“的含义。古人认为，生命源泉是气，即气息，呼吸，天的气息，便是构成万物得基本要素，赋予生命以流动。生繁衍得源泉。由虚空中涌起得气，可见的是云的飘动，进而降落充沛的雨水，使天的生气，普遍流布到的可见世界的每一个角落，并因此赋予万物各种各样的形体。这就是天的生生不息的功能，永远亨通无碍。

　天的生生不息的功能，体现了伟大光明的宇宙，从开始到终了所具有的原动力，由潜伏，显现，成长，跃动，飞腾，到盈满，随着时间的推移完成六个阶段的变化过程，时间的作用，就像乘着六条龙，驾驭着天，在轨道上自由奔驰。

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