第87回百家鸣详说十二子孔丘怒命斩齐双优
名家合同异派掌门惠施，提出“历物十事”之说，即所谓：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”离坚白派掌门乃赵国人公孙龙，则提出“白马非马、坚白石二”等诡辩命题。
其七为阴阳家，因提倡阴阳五行学说，并解释世间万物得名。此派当源于上古太史阶层，创派掌门乃为齐国人邹衍。阴阳概念，最早见于《易经》；五行概念，最早见于《尚书》。但两种观念之产生，可追溯到更久远年代。到春秋末期，阴阳与五行渐渐合流，形成一种全新观念模式，以“阴阳消息，五行转移”为理论基础，是谓阴阳家之宇宙观。邹衍综合阴阳及五行二者，据五行相生相胜说，更创“五德终始说”，以之作为历代王朝兴废规律，为大一统王朝建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
其八为纵横家，即以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治外交活动者，后世亦称谋士。战国时期，南与北合为纵，西与东连为横。鬼谷子门人苏秦力主合纵以拒秦，其师弟张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家便由此得名。纵横家皆都出于鬼谷门，其门徒活动，对于天下政治军事格局变化者有重要影响。据《汉书·艺文志》载，纵横家曾留不少著作，有十六家百七篇之多，可惜皆都佚失，未能传至今日。现存《鬼谷子》一书，疑为后人伪作。张仪、苏秦之后，齐国又出一位著名纵横家鲁仲连，曾操纵和六国以抗秦，最终失败。
其九杂家，综合学派，以博采各家之说见长。以兼儒墨，并合名法，于百家之道，无不贯通。杂家著作以《吕氏春秋》、《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦与汉淮南王刘安招集门客所著，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。后有唐代蜀人赵蕤著有《反经》，综述杂家学说，集其大成。杂家虽只集合众派诸子之说，兼收并蓄百家之言，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图与学术主张，故也可称一家。并无创派祖师，代表人物是为吕不韦。
其十农家，出自上古管理农业生产官吏。以为农业是衣食之本，应列于民生首位。农家分为两派，一派只言种树之事；另一派通过农业关涉政治。《汉书·艺文志》将农家列为九流之一，并称农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。孔子曰“所重民食”，乃是农家特点，尊神农氏为开派祖师。农家学派掌门是为楚国随人许行，主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家并无代表著述，其学派思想散见于《管子》、《吕氏春秋》、《荀子》。滕文公时，许行率门徒自楚抵滕国，向滕文公请地耕种，经营效果甚好。大儒陈良之徒陈相及弟陈辛闻讯，自宋至滕，拜许行为师，弃儒学农。
其十一家，是先秦与西汉杂记民间古事学派，先秦九流十家之一。《汉书·艺文志》曰：“家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”意即家以记录民间街谈巷语为业，并呈报上级诸侯贵族，以作施政参考。家虽然自成一家，但被视为不入流者，西汉时刘歆列九流十家，惟家不在九流之列，影响甚小。然而家反映古代平民思想侧面，却是其它九流学派无法所能代替者，故有九流十家之说。
其十二方技家，以医学为理论基础，但研究范围远不止于医学，亦包括后世之医家与方士。更有房中、神仙二家，后世多归入道家门派。方技家甚至还由治身延及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”特点。后世方技一词，则泛指医、卜、星、相之术。方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，春秋时有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，写出《难经》。本派其他著述，《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚。只有《黄帝内经》流传下来，分为《素问》、《灵枢》二书。
通过百家争鸣，各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，中国传统文化体系基本形成，为推动中国历史发展贡献甚巨。百家争鸣，是中国历史上首次大规模思想解放运动，亦乃是中国学术文化思想发展史上重要里程碑，奠定中国思想文化发展基础。古代写书不易，读书也不易，知识与思想传授，往往局限于同一门派师弟之间，老师必须开门授徒，才能传播主张。因此古人最重师说家法，授受源流。只要学生言不足以名家，尚未另辟师说，自立门派，则言必称师，述而不作。先秦诸子之书，皆本门弟子或子孙撰订，不必手著。
秦始皇焚书坑儒，颁行《挟书律》，汉因秦则。故秦朝至汉初，墓葬出土简帛文献，范围仅限于医药、卜筮、法令之类。汉惠帝四年废除《挟书律》，士人方得捡拾焚烬，挖掘私藏，整理前代遗留书籍。汉武帝以后，儒家地位上升为封建统治思想，百家争鸣时代便即结束，诸子走向衰微。据《汉书·艺文志》所存目录，先秦至西汉典籍六百余家，近一万三千篇。而至今存世者，连同残缺疑伪在内，也不过九十余家。则先秦古籍保存至今者，不到其原有总量百分之一。散佚之书、脱佚之文、战乱水火、人为禁绝者，可谓华夏文化劫难。
本章未完，请点击下一页继续阅读