第87回百家鸣详说十二子孔丘怒命斩齐双优
诗云：盟坛失计听黎弥，臣谏君从两得之。不惜三田称谢过，显名千古播华夷！开场诗道罢，书接前文。且说齐国临淄稷下学宫，是乃创建于田桓公田午，发展于齐威王；兴于齐宣王，衰于齐悯王，中兴于齐襄王，亡于齐王建，大约存在一百五十年之久。稷下先生与各派著名学者，皆都曾在学宫传道、授业、解惑，为春秋战国诸侯培养出众多人才。赵国人荀子名况，十五岁就到此学习，后为稷下学术大师。孟子两次入齐，讲学长达三十年，被授予上卿。据《史记》记载，齐宣王时稷下学宫求学者多达数千人，其中不乏有成就者。
当时学宫中毕业学子，便称为士。士子可自由应聘于诸侯之国，并不用非要尽忠于某国之君，合则留不合则去，择木而梧，成为常态。商鞅不用于魏而重用于秦，邹衍为燕昭王之师，又回谡下学宫，并为齐出使赵国，皆都不受非议。又如吴起，曾在鲁、魏、楚等国为官，每遭诬陷，便另投明主，亦不被视为卖国之贼。由此便说诸子十二家，以飨列公：
诸子百家，首推为儒。乃以孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐仁义，提倡忠恕及中庸之道，主张德治仁政，重视道德伦理教育。至战国时，儒家分有八派，为主者是为孟子之儒、荀子之儒。孔子教学，整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种典籍为教本，连同《春秋》，便被后人称为“六经”。《乐》经后来亡佚，现存诗、书、礼、易、春秋，便被称为五经。战国中期，孟子成为儒家代表人物，是孔子嫡孙子思弟子，称为亚圣。又兼荀况主张仁义，以德服人，使儒学体系更加完整，儒家成为诸子百家中之蔚然大宗。
次为道家，又称“道德家”者。乃以老子为师，以道学为理论基础，以“道”说明宇宙万物本源，构成变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，提倡清静无为，守雌怀柔，以柔克刚，无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名则有庄子学派、杨朱学派、宋尹学派、黄老学派，计四大派系。道家经典是为《老子》，又名《道德经》，是由战国时期道家学徒整理而成。战国时期，道家代表人物乃是宋国人庄子，名周，出身于没落贵族家庭，曾为宋国漆园吏，后厌恶官职，终身不仕。与其门人编成《庄子》一书，又名《逍遥游》，后与《道德经》齐名，亦为道家经典。庄子认为，水行乘船，陆行乘车，要顺其自然。批评孔子妄图恢复周制，说其便如陆地推船，劳而无功。
其三为墨家，创派祖师是为宋国人墨翟。以“兼相爱，交相利”为理论基础，提倡视人如己，爱人如己。天下兼相爱，就可交相利；主张尚贤、尚同、非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时又提出“非命”主张，强调靠自身强力从事。墨家有严密组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴汤蹈火，以自苦励志。其徒属亦有行业分工，从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称钜子。组织纪律严明，相传墨者之法，shā • rén 者死，伤人者刑。墨翟死后，分裂为三派；至战国后期，复汇合成二支。一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科研究，是谓墨家后学，另一支则转化为秦汉时期游侠。墨家主张与儒家针锋相对，反对世卿世禄制度，主张尚贤，打破等级观念，官无常贵，而民无终贱。墨翟弟子根据受课笔记编撰而成《墨子》一书，是为墨家经典，思想代表平民愿望。
其四为法家，管仲、子产是为法家先驱。主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称为法家。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创法家学派，是为多祖师派别。至战国末期，荀子弟子韩非综合商鞅之法、慎到之势、申不害之术，集法家思想学说之大成。法家经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法统治百姓；思想方面，主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制，建立大一统王朝，提供理论根据及行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要经典，是为《商君书》及《韩非子》。
其五为兵家，创派鼻祖便是春秋晚期杰出军事家孙武。兵家更无政治及经济思想学说，只论用兵之道及克敌制胜之法，代表人物便是孙武及其同宗后人孙膑，门派经典乃是二人分别所著《孙子兵法》及《孙膑兵法》。经考证，《孙子兵法》是为世界最早兵书，至今在世界上也享有盛誉，很多西方军事学校都将其列为必修教材。孙膑继承发扬兵家军事思想，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服”学说观点，主张事备而后动，则战无不胜。
其六为名家，萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析是为创派先驱，宋人惠施为其掌门代表。名家内部分裂为多派，并无共同主张，研究对象相同，而各说差异很大。名家各派，主要有“合同异”派与“离坚白”派。所谓合同异者，即认为万物之同、异都是相对而论，皆可合其同异，而一体视之。所谓离坚白者，即以石头为例，人若以目视之，只能觉其白，而不觉其坚；用手触之，则只能觉其坚，而不觉其白。因此坚与白虽存于一体，但却是分离且彼此孤立，并不统属者。合同异派强调事物统一性，离坚白派则强调事物差异性。后期墨家对二者片面性进行纠正，提出“坚白相盈”观点，儒家掌门荀子亦强调“制名以指实”。
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