第79回孔丘出岂只爱礼乐老聃隐竟是为藏书

　　在王子朝一行中，既有王室成员、世袭贵族，当然也有周王室图书档案馆官吏学者。而老聃时为守藏室史，亦即周王室图书馆馆长，则岂可不与典籍同行哉？故说十数年后王子朝被杀，所有典藏一概神秘失踪，当与老子必有密切关联也。据《吕氏春秋·先识》载：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”是说周王室图书馆藏，必有夏、商两朝图册文物，而保护历代典籍投奔有道之国，亦乃是图书文献管理官员之神圣职责。因此王子朝携周室典籍奔楚，老子及其属吏必然随行。

　　然而王子朝奔楚之际，恰逢楚平王死，国内动荡不安。由是王子朝一行并未到达楚都，而是滞留在南阳西鄂（今河南省南阳市石桥镇）。由此而论，王子朝并未将周室典籍交给楚国君臣，而是保留在自己手中。而通观中国现存史籍，既无记载楚国收到过周室典籍，也未有明确载其下落，此批无价之宝，就此人间蒸发，神秘失踪。在以后历代出土文物中，也不曾见其踪影。由于王子朝外逃之时，始终怀有复位期望，故此可以论定，必是其将周室典籍秘藏起来，只不过尚未出土而已。或者是因埋藏于地下，化为泥土，亦未可知。据魏文帝曹丕所编《皇览》记载，王子朝墓位于南阳西鄂，当地晁氏为其后裔；另镇平县境有晁陂镇，或因王子朝后裔居此而得名。故说王子朝当初若曾秘藏周室典籍，当在上述两地。

　　王子朝出周奔楚之后，周敬王在位长达四十四年，竟再无老子任何记载，其实怪哉。老子此后终身隐居不仕，甚至去向不明，至有骑青牛出函谷，一去不回传闻，则应与其曾参与，甚至主持秘藏周室典籍行动有关。据《庄子·天道篇》记载，说周室自经历王子朝之乱后，周敬王曾重新向天下征集图书，以重建王室图书馆，并请孔子相助。子路便对师父提出建议道：“老聃如今免官归居，夫子欲求藏书，何不试问此公？”孔子称善，往见老聃，而老聃不许。若《庄子》所言不虚，则可表明当时老子必然未死，且与孔子师徒保持密切联系。但对于孔子追问周室典籍，老子却断然拒绝其请。此后未久，老子便西出函谷关。莫非是为躲避孔子再来求讨秘藏典籍，以示不得不离开中原，且一路张扬，必使孔子死心乎？

　　世人皆知，老子除为周朝守藏室史之外，更无出仕记载，可谓终生隐居，并传说为神，道家之祖。则老子既要隐居，又何必非要撰写五千言《道德经》，并大张旗鼓，通过关尹喜以告之世人哉？虽仅五千余字，但在当时堪称长篇巨著，内中却又丝毫不提特定事物，皆以隐语叙述，则必然有其苦心也。无独有偶，《山海经》也回避现实事件人物，皆以传说及鬼怪代指，当亦有其苦心。其二书之彰，当是皆欲流传后世；其二书之隐，则必有其所指，以待世出奇才，解其奥秘者。则此二书一曰大道，一曰地理，是否便如今之加密保险库门，必须两道锁钥，同时运作，并兼以密码指令，方能开启周室秘藏典籍之宝藏耶？

　　除《道德经》与《山海经》之外，当时又有一部奇书，世人共知，便是《周易》。据《论语》等相关经典记载，皆都明说孔子至五十甚至更晚些时，方才得以读到《周易》一书，并视为奇珍异宝，誉为六经之首。则《周易》之书，大约成书于周文王后，或周公撰成，彼时已存世五百余年矣，孔子因何至五十岁时方得见到？只有一种解释，因其书原为周王室秘藏典籍，且具预测王朝兴亡成败神奇功能，故严禁使外人得见也。但自老子携周室典籍奔楚之后，因藏贮条件有限，秘藏《周易》等书得以流传，便即成为可能。则典籍图书资料外泄，以至图书传抄之业出现，继而促进私学教育，终至诸子百家学术繁荣，不亦顺理成章乎？所谓孔子学《周易》，删定《诗》、《书》，皆是在老子隐居之后发生；可见孔子去求老子之时，并未被其完全拒绝，而是得以取经归来，而不愿宣之于口，公之于众而已。

　　以此而论，因王子朝寄居于楚境，故将《山海经》相赠楚国王室，使其在公族上层流传，终被屈原读到，并据此创作出千古绝唱《天问》，亦便顺理成章矣。此后秦灭楚，汉又灭秦，《山海经》为萧何所得，至西汉末刘向父亲编校古书，《山海经》方得公开士林，为世人所知。正是：史上多少稀奇事，不究其源终不知！欲知后事如何？且听下回分解。