第70回养繇基奋威战庸浦公孙丁震怒射徒孙
时有大夫公孙剽，乃定公同母弟公子黑肩之子，嗣其父爵，颇有权略。上卿孙林父、亚卿宁殖因恶献公无道，皆与公孙剽结交。献公闻说孙林父将家财皆都迁藏戚邑，便疑其有叛心，但因形迹未著，又畏其族势强，故隐忍不发。十八年某日，献公约孙林父及宁殖二卿共食，二卿待命宫门，自朝至午，不见动静。因饥困过甚，径造内宫，寻至后圃，见献公正与大夫公孙丁较射。献公见孙、宁入内，便问：“寡人并未相召，二卿来此何事？”孙、宁二人答道：“主公约共午食，臣等故来伺候。”献公大笑道：“公孙丁前来较射，寡人故忘之矣。二卿且退，俟改日再约。”孙、宁大怒，同至林父封邑，就此商议废立zhèng • biàn 。
孙林父有子名孙蒯，常侍侯卫献公饮宴。此日孙蒯侍宴，献公命师曹歌咏，以佐酒兴。师曹数年前曾被献公鞭责三百，由此怀恨，便借机歌咏诗《巧言》末章道：“彼何人斯，居河之糜？无拳无勇，职为乱阶。”因孙林父封地戚邑正在河糜，故以此暗喻孙文子怀有谋反之意，已被献公所知也。孙蒯闻此歌咏，果然惧而且怒，急派家人前往戚邑，告知父亲。孙文子便与宁殖议道：“主公忌我甚矣，不可坐而待死。大夫蘧伯玉向有贤名，若得彼同谋，事无不济！”乃往见蘧瑗道：“主公暴虐，恐有亡国之事，将若之何？”蘧瑗知其心意，是要谋反，遂答道：“人臣事君，可谏则谏，不可谏则去之。若问其他，则非瑗所知。”孙林父由此便知蘧伯玉不可同谋，遂告辞别去。蘧瑗料知孙林父必要兵变造反，卫国即将大乱，遂收拾细软车驾，即日逃奔鲁国。孙林父还至封邑，大聚徒众于邱宫，宁殖亦回本邑，戒车聚众响应。卫献公闻报，急命召北宫括前来保驾，北宫括却推病不出。
史说蘧瑗字伯玉，姬姓蘧氏，卫国内黄人，一说河南长垣孟岗镇伯玉村人，蘧无咎之子也。自幼聪明过人，饱读经书，能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。蘧伯玉生于仕宦之家，其父无咎谥号为庄，当时在卫国已是名门望族。蘧氏一门俊贤荟萃，其中孔子贤徒子贡之母，便是蘧氏之女。蘧伯玉于卫献公初入仕，在献公中期已为举世皆知贤大夫。蘧伯玉主张以德治国，执政者应以自己行为教化国人，体恤民生，实施弗治之治，既“无为而治”也。卫国虽几经战乱内讧，在楚晋齐宋等大国夹缝中生存，但由于蘧伯玉等人努力，仍能稳立中原，民众安居乐业，实为难能。致孔子周游列国入卫国时，竟不由赞曰：庶已乎！
蘧伯玉与孔子一生是为挚友，亦为忘年之交。二人分仕鲁卫，但常互派信使致问。孔子周游列国十四年中，有十年在卫，住在蘧伯玉家前后长达九年。当时蘧伯玉已年高隐退，孔子在其家中设帐授徒，二人不分彼此，更是无事不谈，充分交流思想。故此蘧伯玉所持政治主张、个人言行情操，对儒家学说形成产生重大影响，并奠定儒家学说基本观点，实为以后儒家学派最终确立之祖师。不仅如此，蘧伯玉“弗治之治”主张，也首开道家“无为而治”先声。诗云：卫蘧伯玉，敬上知非。夜车止阙，见信宫闱。《淮南子·原道训》文曰：
周卫蘧瑗，字伯玉。年五十，知四十九年之非。灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。夫忠臣孝子，不以昭昭伸节，不以冥冥堕行。盖其礼根于心，形诸外，悉出于至性至情，而非矫揉造作为之也。伯玉之不以暗昧废礼，且能见信于深宫，而南子之智，实能及之，则加卫灵公一等矣。
闲言叙过，并按下蘧子逃鲁不提。只说献公闻说孙、宁聚兵，宗族公室大夫北宫括又托病不出，便知自己已是众叛亲离，再无他人可以指望。乃集起宫甲二百余人，使公孙丁挟弓矢相从，启东门而出，欲奔齐国。孙蒯、孙嘉兄弟二人引兵追及河泽，二百余名宫甲尽皆逃散，公孙丁善射，矢无虚发，保著献公且战且走，二孙不敢穷追。便在此时，孙林父遣神射手庾公差、尹公佗二将引兵而至，来助孙氏兄弟擒拿卫献公。孙蒯告知已尽败献公侍卫，但因公孙丁善箭，故而不敢近身。庾公差道：“公孙丁乃是吾师，果然神射，我非其敌手，奈何？”尹公佗又是庾公差之徒，却不以为意道：“昔逄蒙学射于后羿，而射技尤有过之。我师祖老矣，有何惧哉！”二孙闻此，乃随尹公佗追之，约驰十五里，果见献公车驾在前。
只因献公御者被伤倒仆，公孙丁代为执辔驾车，故此行慢，便被尹公佗追及。公孙丁闻听后面喧嚷，回首一望，认得是庾公差，便安慰卫献公道：“来者是我弟子，绝无害师之事，主公勿忧。”乃不再奔逃，停车以待。瘐公差既到，乃下车拜见尊师，公孙丁问道：“子来擒我乎？”公差躬身答道：“弟子不敢。”公孙丁于是举手答礼，说道：“既然不敢，便不须远送，子其归去！”庾公差应诺，回身登车，援弓搭矢道：“天地君亲师，人之纲常，岂敢背之。我若发射，则为背师；若不射，则又背主。君大于师，只得无礼！”乃叩轮去其箭镞，连发四矢，前中轼，后中轸，左右中两彀。射毕叫声：“师傅保重！”回车便走。
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