刘复下山之教导
无论怎么走都不会走到一起的。做人言行一致是讲诚信的主要表现，对于自己说过的话一定要做到，这是最起码的道德要求。”
解释完了之后，韩龙有不软不硬的刺了那位远在益州郡的雍闿一下，在这南中之地，若是论言行不一，他雍闿认了第二，恐怕无人敢认第一。
“学生还有一问！”那人并没有停下，仍然在继续说道，“季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”是何意？”
“季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”
某家也希望你们莫要总想着用杀戮来解决一切问题，有时候不管是仇敌还是不通，杀戮未必能够解决一切问题，你们就算是一定走到匹夫一怒血溅三尺的地步，你们也要知道，你们为何而怒，同样你们也要知道shā • rén 你们要杀谁才能够解决问题！”
“多谢先生！”那弟子未必能够全都听懂，但是此时也先行坐下，剩下的回去自己领悟了。
但是他虽然坐下来，紧随其后就有另外的一个人站了起来，继续朝着韩龙发问起来。
“《论语》中说，子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
不知道我们可也能够从这里面学到什么不成么？”
“子张问的是：“士要怎么样才可说是通达了？”而你们觉得你们不是“士”，但是你们却是不知道，你们现在和士也有着共同点。
孔子反问子张说：“你所说的通达是什么呢？”
子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”
孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。
有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，那么他们在大夫的封地也一定虚有其名。”
这一点你们领悟一番，南中之名，便是天下都能够知道，常人入得史书多么的困难，可是南中之名却是三番五次进入了史书之中，可是这却是什么好名声么？
南中可算是闻名于诸侯了，江东都不惜拉拢南中，给了雍闿一太守之位，可是这对于你们有着什么好处或者好名声么？
士人最多只不过就是被说成虚有其表罢了，可是你们却是被称之为南中蛮夷，这可不是什么好名声。
之前南中总是有人在求情，求朝廷不要不教而诛，可是你们难道没有发现么，南中的教从来没有停下来过，若是以后再有机会的话，不教而诛可还能用到南中之事上面？
你们的名声很大，可是你们的名声却是错了，从头就开始错了，这样不好，这样也不对！
这里面的子张显然是把“闻”和“达”搞混了。而孔子告诉他的达乃是德行和仁义，可是你们不同样是将闻达弄混了么，你们已经让诸侯乃至天下都有所耳闻，可是你们达到了哪里？
某家希望你们能够清楚，你们一生有多长，你们的亲朋子孙还有多少，你们为了现在的利益，就这么干脆的放弃了未来，这真的合适么？
某家不希望你们再次效仿先人之事，既然上天给了你们偌大的机会和能力，为何不让这种能力将自己变得更好，而是要去搏一搏那压根就是虚无缥缈的未来？
言尽于此，尔等当多做思量，若是能够想通，或许你们当有一个更好的未来！”
“请问先生，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这又是什么意思？”
“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。
君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。
尔等从祖祖辈辈开始纠结略南中汉人，甚至不止一次劫掠了益州，可是最后仍然是汉人富庶的让你们羡慕，而你们却是依旧的贫困潦倒只能靠着劫掠和狩猎为生，可知为何？
每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。
即便贫困的生活再不好，想要改变它也是要从根本上改变，而不是只想着治标不治本，而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
本章未完，请点击下一页继续阅读