镖师的项链

　其他几个镖师、客商的脖子上也都带着些首饰。有些挂着玉石、有些是石雕、有些串着纸符，看着都是些祈福避祸的宗教饰品。

　钱塘解释道：“老镖师那串绳子上串着的东西，分别代表着三位神祇。我感觉得到那些东西正吸收着老镖师的信仰，将凝聚的力量传往三个方向。木牌指向正北，兽牙指向西北，珠子指向东方，指向的方向，应该就是神灵所在的位置了。这三个神应该都不弱。”

　虞尧心下好奇，但那个凶狠的老镖师又不愿和他们废话，吓唬了他们一阵，就骑马走了。 其他随着商队的客商又有些凶恶，一副沉默寡言的样子，不好搭话。但好在还有个云顼副院长，在书院的时候，听其他教授说，云顼对各地风俗了解甚多。

　虞尧便控制马匹，凑到云顼身旁，开口问道：

　“云院长？”

　“怎么了？”

　“这些随队客商和镖师，身上都带着些符纸雕塑之类的东西，这些是什么来头？我们要不也搞点？”

　“你问这些干什么？”云顼压低声音，悄声说道：“纸符应该是找各地神祠祭师画的。这些年淫祀泛滥，各地到处都是私设的祭坛庙场，总之，都不是你该问的。”

　“我只是有些好奇，那些雕塑首饰的造型非常特别。那个老镖师脖子上带着的那串东西，我也挺在意的，都是做什么用的？”

　“……其他的我不知道，但老镖师带着的那个木牌，应该是供奉八方神的；兽牙应该是代表开山君；珠子，可能供的是木祖母。八方神是庇护游人平安的，开山君管的是山林里的虎豹豺狼，木祖母管山林树木，走南闯北的人带着这三个，都是祈祷别遇到灾难——这都是民俗信仰。切记，子不语怪力乱神，我们敬而远之即可。”

　“那这些神有没有自己的主要道场，或者发源地？”

　“这就没人知道了，民俗信仰和朝廷册封的土地城隍不同，分布本来就广，流传开之后到处都有神祠祭祀。不去考证，没人说得清。”

　联系钱塘的感知结果，此刻八方神在北，开山君在西北，而木祖母在东。这些神说不定还有实体存在，正在这片大地上游荡。

　虞尧回忆起前世所读过的民间信仰考察报告，里面尤其强调了：民俗神话中被祭拜的神，来源非常杂乱：

　人们恐惧蝗灾，可能就会供奉出“蝗虫将军”；人们畏惧某个shā • rén 如麻的强盗，可能就会设立祭坛安抚这个强人的冤魂；人们感谢某个父母官的德政，也可能会树起牌坊以作供奉……而这些处于种种理由被供奉出的神，经过传播，交流，可能会完全变样。

　比如某一处的村寨里，在寺庙里供奉着名为“老铁爷”，“五髭须”，“杜十姨”的三尊神灵，还给三人塑造了雕像。

　雕塑形象来源于三位神灵的名称：“老铁爷”就是个长得精瘦，身体如同钢铁的老爷爷；而“五髭须”是长了五个髭须的中年人；“杜十姨”则是个美貌的青年女性。

　实际上，“老铁爷”是老天爷被方言转换后的读音，“五髭须”是战国名将“伍子胥”，而“杜十姨”真身是杜甫，因为杜甫做过左拾遗，所以被称为“杜拾遗”，又讹传成“杜十姨”。

　民俗信仰就是这样。由于五花八门的缘由开始祭祀某个东西，然后在大量传播中逐渐走样，最后变得面目全非，无比混乱。

　但这是地球上的民俗信仰特点，那边的神话体系再乱，也没啥，反正祭祀的神都不存在。但冥海世界毕竟是个异世界，这里的神如果真如钱塘所言，真的存在，那又有了一个问题：

　“到底是先有了人们的祭祀行为，才诞生出对应的神灵，还是神灵早已存在，通过各种方式传播自身的教义，借此获得人们膜拜后的信仰呢？”

　王衍答道：“不知道，没有想过这个问题。”

　钱塘：“以后有机会，我们可以抓几个神过来问问。”