五行之德

　陆渊这些天很忙。

　邦国初立，各种大小事物，比如官制、军制、礼制、律法等等，都需重新理清确定。

　而以上诸多，哪怕全都照抄借用现在越国朝廷的，想要整理出来，也是个麻烦事。

　单靠陆渊一人，想要弄明白这些，根本不可能。

　甚至都没那个精力去弄。

　所以这就必须要帮手了。

　孙思文早就来了。

　自从得到他的召命之后，在三天前，这位负责监督南三府政务的好友，就星夜兼程的赶了过来。

　不止是他，就连孙思文的岳父，邵阳知府崔长青，也在五天前，被陆渊召了过来。

　在这对翁婿的帮助之下，陆渊对于开国事务，才总算弄出了些头绪。

　这一日，孙思文与崔长青整理好了些许思路后，来面见陆渊，汇报工作。

　“按照大王要求，我长沙国立后，不变更法律，只以原本的越律为法，稍加修改后，作为长沙国律。所以此事暂且不急，可以开国之后，着刑部慢慢修改。”

　孙思文先挑了最简单、也最好解决的一个问题，作为开头菜。

　然后话锋又一转，说道：“然则新国初立，除了律法之外，还需确定礼制，大王就算想抄越礼，但也得确认本国五行向属，再以此为根基，重新修订确认长沙国礼。

　当今天下，越国以火为德，故而尚红。周国以木为德，故而尚青。梁国以金为德，故而尚白。

　三国皆有各自推尚之五行，然后便以五行为基础，确定国中礼制。

　礼乃一切之根本，实为重中之重。

　新国开立，无礼而无以立基，所以新朝首开，当确定礼法。”

　在如今这个社会，朝廷统治地方的基石，靠的就是礼治宗法。

　先用用礼法，来规范人们该做什么事，不该做什么事。再用宗法亲情，来使人遵循这些礼法，从而维系地方的安稳。

　所以礼法不确认，王朝基石也就不稳，社稷自然也就难以长久了。

　陆渊自然也清楚这个道理。

　所谓礼法，其实就是名器，就是权力的根源，就是大义名分。

　名器权力可以使人追从，大义名分可以使人认可。

　两者相加，他这新朝便算是稳固了。

　而且礼法的作用，还不仅仅是以上这些。

　陆渊修行仙法，尤其是研究了太平道书，如今感悟天地，越发有所领会。

　他在冥冥之中，也能感应到一些气运所向。

　自己若是真的修行此书，开国立基，那么选对一个正确的五行之德，将极有利于此书修行。

　毕竟这书，修的就是天下人心，修的就是王朝气运。

　此法修炼，本就受到气运之影响。

　故而，不管是为了国朝稳固，还是道法修行，选对一个正确的五行向属，都是极其重要的。

　因此陆渊想了想，问道：“按照礼法，我长沙国应是何种五行？”

　这时旁边的崔长青出来道：“若按正统惯例，前朝覆灭之后，新朝鼎立，当取相克之五行。

　如越国为火德，水克火，那么新朝当为水德。

　然则如今越朝尚在，我等取水德，恐为朝廷所忌。

　而且我等并非克灭前朝，而是受越朝册封，也不符合取水德的要求。”

　陆渊闻言默然。

　越国属火，如果他取水德，那不是向世人表明了心迹，他和越国不对付吗？

　如今自己好不容易与越国和缓，接下来还要一起对付周人，确实不是和对方再度生出矛盾的时的时机。

　这般想着，他不由又问道：“那除了五行相克之外，还有何种五行取法？”

　“若不取五行相克，那还有五行相同的取法。”

　崔长青继续道：“我长沙国为越朝所立，那么按照惯例，可取与越朝一样的火德，以示同出一源。

　若这样的话，那我长沙国，便应是火德。

　以火德立国，此最简单。

　我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。

　只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。

　而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。

　所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”

　所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。

　若陆渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。

　那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。

　形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。

　那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的长沙国，天然就会处于大义名份上的不利之处。

　所以礼制、礼制，说的就是用礼来，区分出两种不同的制度，从而区分出两种不同的人群，不同的文化。

本章未完，请点击下一页继续阅读