灵魂

　在几千年的道学中，有很多先辈已经领悟到了死亡的悲惨结果，绝不是个人单项观念，对于土地与精神的剥夺是毁灭性的打击，自私自利的用不同的方式掠夺，对于死亡的无知，使原始生态部落变本加厉的毁灭，可悲的是，没有维权主义者和古代文献，教导人如何死亡，人怎样死亡才是最完美，对于死亡的真相人究竟去了哪一种空间，大部分茫目者不约而同的如底层的贫民走向高层被宰杀的牲畜一样按部就搬得效仿，从道学来讲只有一小段记载，修心，修德，对于生命珍惜息息相关的今生主题，对于一些茫然无知的效仿者对来生而言何等不是一种讽刺。

　在《秦汉陛列传》有这样一段记载，人世间若有来世，那么对许多亡魂感到好奇，针论死者参与者对这样的论节有什么看法，很多人经历了这个问题还有多少好奇，对这样问题有半解半疑对于事实有争论，有多少人能从内心中体会得到往生，对于古人禅坐行为，自己得出结论与古人今生的行为会截然不同，如有来世，部落就不会在部落群体互相争吃，利益方面做出一些残暴于世界的事情，慈悲万变的差异，导致心魔作祟，灵魂的世界不是非常富有，国度更为强盛。

　也不会有终了去东渡本州国，更不会从秦朝分离，带走那么多的财富，去从新开辟新的世外桃源，去建立强盛另一个国度，更不会混血，也不会将树木凿空做成独木舟，去大量的掠夺山海外区域的白人妇女，将岛屿部落人奴役去往本州国，更不会有道学的神社去享尽欢乐，对生命的长生探寻，一切都是顺畅成章

　对于更多的死亡临近，也不会在死亡的前三个月，净胃中食物，喝下水银慢慢的死去，将不腐之躯留给后人，更不会被子嗣丢来丢去，子嗣认为是一种脸面无光的事情，知道内情的子嗣看着家人在苦难中死去，却草草埋掉，而有些居心不良的僧侣将这些死尸挖出来静摆在缸内，添油加醋神魔化。

　不久之后《道德经》在《易经》中分离中才受重视。

　对修身，看护老人，疾病缠身者，利益与权力敷衍的人，将中老人遗弃在狭窄阴暗的角落中一无所有的老人在贫困含恨中绝望死去，只有在老人燃灯已尽的时候子嗣不得不硬着头皮出现，旁观亲朋都想不明白，家人更束手无策，死者需要的是什么，只有敷衍草草的摆外三天的冷落中清理数不完的银子丑态，他们对死者离去的愧疚只有他们自己最清楚，生怕亲邻得知被训斥。

　中国古代文化流传，郦家云南文化也随着没落，本州国还保留着中国古代云南习俗，方言逐渐的也被同化，中国是唯一没有断代的历史国家，功夫不负有心人，虽然中国古文有很多删减，但是还有少量的流传，在库页斯岛的《本州史》传记载了很多，由于古代dú • lì 文化对种族的纷争歧视，将古文历史有关记载删除，导致不能回归人文献，与其它领域土地，感到令人憎恨。（本书这段字节有60字删减，历史残念不加予提供。）

　中国古代是一个中儒文化国家，对于尊老爱幼的民族特sè • qíng 感非常浓厚，豁达包容民族，关爱的气息十分隆重，对于殡葬习俗更为浓烈将古代文献《易经》融入其中教育后代为本，而不是一些歪理旁说。

　提着镐头的郦部侍郎走到了走廊的尽头，看着倒在黑暗中死去的狗腿子，他们对死亡轻生是何意义，尽头有5面铜镜，只有在特定的时间打碎才能解开谜团，最令人恐惧的是，没人知道在什么时间打破，也没有人找到合适的时间，石桌面只有厚厚的竹简记载了，有一古人，在某一森林发现了一怪物，费了好大的力气才将怪物杀死，破除了古镜中的谜题，当只剩他孤身一人的时候，他发现自己才是真正的恶魔，之后的结果不是很乐观。

　郦部侍郎看完竹简之后深思这个问题，看着古人字迹对死亡很有荣耀感，非常疑惑，古人随随便便轻生的事迹，把死亡当作是美丽神圣的，古人的态度是对憎恨人的惩罚，让受难者感到愧疚，他们对外来人的不信服讨厌，奇怪的是死者自愿轻生从不拒绝死亡，对死亡毫无重视，有些寺庙将死亡说词，浪漫巨大化传播迷惑大众，视为儿戏，而有些古代势力，反而不沮丧死亡，却非常兴奋，他们把生命轻生于利用别人当炮灰马猴渔翁得利，与他们无关，对马猴势力反而不懊恼，从不为民众找想，更荒诞的是异解《易经》断章取义卦象，谈论生老病死的西行财运国度的一种讽刺。

　突然，从古铜镜破裂中墓室门在脚下开启。

　也正在犹豫之际对铜镜背后的雕像姻缘巧合的触动。

　对于刚遇见宝物者来说，不会想太多，进来不是东张西望，就是乱触动墓室中的物品，对死者的敬畏就像拿自己家里的东西一样，毫无规矩，若不把这里翻个底朝天，是不会善罢甘休的，自然就降低了许多防范意识。

　墓主人对古代文献，与风俗习惯将很多无辜人哄骗服毒，甚至活生生的杀害，是时常有的事。

　郦部侍郎将镐头背在身上，随手将阴阳八卦鱼琴，弹弦的石壁击去，石壁冒出阵阵的火花，试图将声音反馈，墓室的大小。

　听到声音的蜥蜴长蛇蟒，被琴声惊动的爬走躲避，赶在洞中的疯癫少女巧遇了郦部侍郎，一同奔向石像的脚下，二人对石像的探索后，从铜镜的后面钻了过去。

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