第112章

　　在异教徒时代，也就是斯堪的纳维亚人被转化为基督教徒以前，熊皮战士被看成拥有来自维京人的主神奥丁神的超自然力量。

　　《伊林格萨迦》(  Ynglinga  Saga  )记载，熊皮战士在作战中，“冲锋时不披挂护甲，疯狂得犹如狗或者狼一样撕咬盾牌，像熊或者野猪一样强壮，一箭就能射杀敌人，没有任何火或者铁器能伤害得了他们。这就是所谓的熊皮战士的‘狂暴之怒’(  berserk  fury  )”。

　　在现代英语中，人们在说到某人陷入了极度愤怒状态时，还会说那人是“  gone  berserk  ”。

　　在现实中，这种狂暴之怒可能属于某种形式的狂想症发作，与对于变狼的信仰（相信人能变成狼）有关，在有些情况下，则可能是某种癫痫病人发动的攻击。

　　不管熊皮战士的本质到底是什么，很清楚的是，熊皮战士属于某种遗传性胜过可学习性的人物。

　　在《沃尔松格萨迦》(  Volsunga  Saga  ）中，我们得知，西格蒙德和他的儿子辛弗乔特利(  Sinfjotli  ）在身上披挂狼皮，使用狼的语言；在向敌人发动进攻时像狼一样嗥叫。

　　在《赫拉夫，克拉吉萨迦》（Legend  of  Hrolf  Kraki  )中，熊皮战士波瑟瓦·博贾吉(  Bothvar  Bjarki  ）据说在战斗时就像一只大熊。

　　能皮战士，有时也被称为狼皮战士（  ulfhednar  )，跟他们联系在一起的最常见的动物是狼和熊。

　　这种情形看起来无疑验证了“  berserkir  ”（熊皮战士）一词的本源是“  bear  -  shirt  ”（熊皮衣），而不是很多人经常认为的“  bareshirt  ”（不穿衣服）。

　　9世纪的古代斯堪的纳维亚诗歌《乌鸦之歌》(  Hrafnsmal  ）将熊皮战士描述成一种具有巨大勇气的人，他们从来不会在任何战斗中退缩。

　　这个说法，加上据说奥丁神显然非常喜爱熊皮战士，意味着他们属于大多数异教徒维京国王的卫队的一部分，在古代维京文献中经常能见到对这支部队的描述。

　　在陆战时，熊皮战士战斗在队伍的前列；在海战时，他们则挺立在国王坐船的前甲板上。

　　挪威王哈拉尔德在872年的哈伏斯峡湾之战中，《埃吉尔萨迦》就记录着他拥有十二名熊皮狂战士。

　　在古代斯堪的纳维亚文学中，这种特异的战士集团只要出现，往往就是这个数量。

　　这一战中，这些熊皮狂战士是一些连钢铁都咬的勇士，他们的的冲锋自然无人能够抵抗。

　　敌人的首领‘长下巴’道尔被砍倒，他的追随者也四散而逃，哈拉尔王就这样赢得了胜利。

　　但可惜，在后来信仰基督教的冰岛，“狂暴之怒”实际上是为法律所禁止的，而且，熊皮战士被当成某种恶魔，萨迦类作品亦将他们描述为愚蠢的恶棍，只配由合乎基督教标准的英雄人物砍杀。

　　很可能，在基督教化后的斯堪的纳维亚半岛，人们看待熊皮战士也是这样的态度。

　　几天后，斯温正坐着小憩的时候，一个穿着粗布衣的男人走了进来。

　　“大人，你要的东西我们已经制作好，并且带了过来，请你出来看一下。”男人嘴上的胡子随着他的吐字一动一动着，他伸着手指向军营外。

　　是的，这会斯温正在哈夫丹曾经用来招待过他们的军营。

　　随着战争过去，这里基本已经没有战士还在居住。

　　也被哈夫丹用来招待过往的战团，作为安置处。

　　推开帐门，斯温入目便是一大团帆布，以及两个仆人，仆人一前一后的抱着那团帆布，不让它落在地上。

　　男人一挥手，两个仆人互相之间缓缓退远，将帆布展开，然后男人又将带来的一根大长棍穿再帆布的绳索上，竖起。

　　一阵大风吹过，帆布迎风飘扬。

　　是一面旗帜。

　　狼旗。

　　上面画着一个黑色的狼头，狼头下是狼的脖颈，以及画着丰富的毛发，再下面则是几道波浪线，象征着大海。

　　海狼旗。

　　海狼也是北欧神话中居住在人类世界外围黑暗之地的掠夺者。

　　这也能很好的形容斯温一伙人，对于被劫掠者来说，他们就是潜行觅食的海狼。

　　斯温满意的露出了笑容，这是他前几天找这个男人定做的。

　　队伍大了，也需要一面旗帜表明身份了，要不然总是吼自己是谁是谁也够麻烦的。

　　“哇哦！”一些出来的战士们也注意到了目前的情况，发出了惊叹。

　　“哇！头儿！这是什么？有点威风！”布托探出了脑袋，惊呼道。

　　“我们的旗帜，代表着我们的身份，代表着我们这个战团。”斯温微笑着。

　　“那真好，它很帅！”

　　“大人，你们满意就好。”男人离开了帆布旗帜，走了过来。

　　斯温将腰间布袋解开，从中掏了掏，扔过去两枚金币。

　　“一枚赏你的，我很满意。”

　　“谢谢大人！”男人微躬着身子感谢道。

　　“将它重新整理一下吧。”斯温说。

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