第83回吴工匠铸钩杀双子孙武子演兵斩二姬

　　孙武欣然受命，乃登将台，将宫女分为两队，指定吴王最为宠爱两位美姬为左右队长，三申律令，并指派车御及陪乘担任军吏，负责执行军法。乃击鼓成列，挥旗以令进退，宫女不听号令，捧腹大笑，队形大乱。孙武再申进退之法，再挥旗号，二队长竟弃其兵，笑不可抑。孙武大怒，便召军吏问道：“军不听命，当得何罪？”军吏道：“当斩其队首。”孙武便命执斩两位队长。吴王当时与伍员、伯嚭等立于远处观看，见孙武要杀自己爱姬，立即命内侍飞驰将台传命道：“寡人已知将军能用兵矣。若无二姬，寡人食不甘味，请将军法外施恩。”孙武道：“臣既受命为将，则将在军，君命不受。”立命杀掉二姬。

　　众宫女见此，个个花容失色，人人两股战战，立即停止嬉闹，鸦雀无声。孙武复命两队排头充当队长，继续练兵列阵。当再次击鼓发令，众女前趋后退，左右回旋，跪爬滚起，无不合法，阵形齐整，如同刀切斧斫一般。练兵完毕，解散宫女，孙武下得将台，便来见吴王请罪道：“大王既命臣为将，则令行禁止，赏罚分明，须依兵法，为将治军之道也。若非如此，岂能克敌制胜？我王若爱二姬，不欲霸天下，则请斩孙武，甘死无辞！”

　　阖闾虽然怒不可遏，但其亦乃一代枭雄，立即权衡利害。寻思二姬反正已死，再杀孙武，非但于事无补，兼且必落好色害贤之名，一举并失伍员、伯嘉及孙武三个人才。想到此处，立即转怒为喜，便就此将台，召集众卿大夫，当众拜孙武为将，号为军师，责以伐楚之事。且说王僚之弟掩余在徐，烛庸在钟吾，二人俱怀报怨阖闾之心。因闻其拜孙武为将，欲要伐楚，知道大兵一起，徐与钟吾不堪藏身，遂相与商议，结伴往奔楚国。楚昭王喜而纳之，乃使二人居于舒城，为楚国练兵以备御吴。阖闾闻而大怒，即令孙武将兵伐徐，灭之；继伐钟吾，执其君以归。孙武用兵，牛刀小试即灭二国，复又袭破舒城，诛杀掩余、烛庸。

　　三战三胜之后，阖闾方信孙武果然大才，便欲乘胜伐郢。孙武谏止道：“接连征战，民劳军疲，若伐强楚，未保必胜。宜休养生息，演阵练兵，国富兵强而后能用！”吴王犹豫，又问伍员。子胥献计道：“孙子之言是也，愿我王从之。凡以寡胜众，以弱胜强者，必先明于劳逸之数。昔晋悼公三分四军，以敝楚师，卒收萧鱼之绩，惟自逸而以劳予人也。楚执政囊瓦及众卿皆贪庸之辈，莫肯任患。请王分军为三师，轮番扰楚：我出一师，彼军皆出，则我退归，彼归则我复出，使彼力疲卒惰。然后猝然乘之，无不胜也。”阖闾深以为然，乃三分吴军，迭出以扰楚境。楚军来救，吴兵即归，楚人还都，吴军又扰，楚人甚以为苦。

　　周敬王六年，鲁昭公二十八年，孔子在鲁。伍员再次挠楚而还，乃命伐楚之兵运润州利湖土筑城，其土不足，又取吴地黄渎土。终为大小二城，以卫姑苏，共称为阖闾城。此时晋国魏舒执政，称魏献子，灭祁氏、羊舌氏，分祁氏之田为七县，羊舌氏之田为三县，选派贤能之士为县宰。孔子对其此举赞赏道：“魏子近不失亲，远不失举，可谓义矣。”赵鞅、荀寅效郑国子产所为，将范宣子所作刑书铸于鼎，正式公布成文法。晋国刑鼎限制贵族特权，标志奴隶制瓦解，封建制生产关系得以确立，为封建法制形成奠定基础。铁铸刑鼎证实，百姓当时已开始普遍使用铁制农具、工具，因此手工业得到极大发展。由此商业亦趋发达，孔子弟子端木赐便以经商致富。晋国铁铸刑鼎，乃世界史上最早铸铁重器，意义非凡。但孔子认为，铸刑于鼎导致贵贱无序，等级制度遭到破坏，并叹曰：“晋其亡乎？失其度矣！”其说此话之时，据《左传》记载，有晋人在绛都城郊外见到真龙。至其模样，语焉不详。

　　与此同年，据《吴越春秋》载，吴王内宫发生一件怪事，后人读来浑不可解。其全文曰：“吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会蒸鱼，王前尝半与女。女怒曰：王食鱼辱我！不愿久生，乃自杀。阖闾痛之。葬于国西阊门，外凿池积土，文石为椁。题凑为中，金鼎玉杯、银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之。还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死，国人非之。湛庐之剑恶阖闾之无道也，乃去。”

　　据此而言，是说吴王家宴，并于席间与其夫人及女滕玉畅谈军政要务，一起讨论伐楚之事。此时庖师进鱼，或许是吴王正沉浸于所议之事氛围之中，自顾食鱼过半，这才忽然想起爱女未食，遂将所剩半条鱼赐之。列位看官！此事无论在上古时期，或在现代家庭，皆为父女间正常关爱之举，有何失礼或不妥之处？但最令人所不解者，吴王女却忽然暴怒，斥其生父食鱼之半，复将余者相赐，分明是在侮辱自己，竟而自杀于席前！又可怪者，吴王不但倾其所有珍宝为女陪葬，竟设毒计，以表演鹤舞送葬为名，将城中围观者逾万人引入墓穴，然后引发机关，使为爱女殉葬！最可怪者，是此记载实不可解，竟还为世人信服，广为流传。正是：世间纵有千奇事，万人殉葬实可疑！欲知此事真相如何？且听下回分解。