第15回商武丁赈灾丧西华姬亶公迁岐立周原
此时农具仍以石、骨及蚌制为主，偶尔也发现青铜工具。当时农业生产规模已经相当庞大，农作物已有粟，黍，稻，麦等。还饲养六畜，主要用于祭祀及贵族食用。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用青铜器铸造作坊。工匠世代从事生产制作，专精技艺，都有细致分工，生产规模之大及技艺水平之高，当时世所罕见。商业此时也有一定程度发展，当时交易使用海贝、骨贝、玉贝、铜贝，作为货币。周灭商后，在殷民之中，已有一部分人专门“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，便是从事长途贩运贸易活动者，称为商贾。
帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。庚丁在位期间，对羝方、旨方等羌族部落进行多次讨伐，擒杀羌方伯。晚年信巫，使巫教势力大增。巫教始于上古祭祀文化，根基深厚，是在儒释道三教之外。巫家亦为春秋百家之一，正史上不被记载，之后与道教正一道兼并。中国巫觋一脉，托始于黄帝之《阴符经》。中国古代方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。贾公彦注《国语》曰：“男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。”
中国先民，自古相信人死后有灵魂之说，所以要昭孝事祖，用祀礼以通神明。易经系辞中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是巫觋早期正统说法。及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神费蠲，嘉生不祥，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。恢复民神异业，敬而不黩。孔子不语怪力乱神，就是民神异业作法。
原始社会时，人类因不理解天象灾变缘由，故而敬畏天神，就此产生图腾崇拜。通过拜祭仪式，向天神表达虔诚之心，也表达人类愿望。其组织祭祀仪式，并向族人传递天神旨意者，便即称为巫师，或称巫史，亦曰巫觋。因其能够知晓天神旨意，便如天神之化身；故此巫师掌握祭祀、医治、部族历史传承等事，所谓权力可以通天，正是此谓。中国自上古以来，便有俚僚巫教，参与祭祀、战争、生产、符咒治病，以及文化娱乐。巫教有巫公、巫婆，进行茅卜、鸡卜、鸡卵卜、鸡骨卜、牛卜、田螺卜、篾卜等预测活动。巫婆不要经典，法事仪式简单，声称是神鬼替身，可沟通阴阳两界，能卜吉凶、问鬼怪，跳神驱鬼治病。巫婆能说会道，善于察言观色，打听虚实，而且多是民歌高手，用歌词将信徒往事隐私唱出。巫公又称师公，主要是跳神，每年几次，内容是祭祀、敬神、游神，活动方式与巫婆不同。由于历代帝王对巫术加以禁绝，于是巫教就与道教靠拢，成为“道法二门”之巫教形态。巫教亦将道教祖神太上老君认定为教主，以证实巫教也属于老君门下。同时又将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝，以及道教诸神都搬进巫坛，并大量吸收《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》等道家经忏，以道教科仪充实巫道。
除请道教诸仙站脚助威，巫教更从《山海经》、《淮南子》中请出十二个魔怪人物，以作本教正神，称为“十二祖巫”，分别乃是：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，烛九阴，良强，奢比尸，天吴，龠兹。此为志怪《佛本是道》作者编纂，历史上其实并无十二祖巫之名。又有系列大巫，皆出于上古各个部落。共工部落大巫乃是相柳，有穷部落后羿、夸父；九黎部落蚩尤、刑天、风伯、雨师；九凤部落乃是九凤、嬴政、白起。
闲言少叙，书归正本。且说庚丁信奉巫教，致使朝廷之内乌烟瘴气，正气不申。另据甲骨文记载，庚丁又酷喜游猎，由此便以殷都为中心，开辟大片田猎围场，用于田猎及军事演习。由于田猎伐木，也间接起到开垦荒地作用，可谓无心插柳善举。庚丁去世之后，子武乙继位，是为商朝第二十八任国君。武乙从不信神，因见朝廷及王宫内崇巫之风大盛，因此不喜，便欲纠此风气，扫神除鬼。于是令人制作一个人偶，上刻二字，称为天神。群臣与内宫嫔妃见之大喜，以为此位新王与先王一般，是信奉巫觋者也。未料武乙所作所为实令众人惊呆，竟是与此“天神”dǔ • bó 弈棋，命众人在旁以作评判。若是自己输了，便罚喝酒；若是天神输了，武乙就以各种手段侮辱人偶。那人偶无知无识，当然输多赢少，于是“天神”受尽凌辱，脸面无存。武乙见众臣及内宫嫔仆皆都面如土色，俱各无辞以对，于是大喜。
这还不算罢休，武乙又命制作一个皮袋，其中装满兽血，在宫外院中高高挂起。群臣不明其意，皆都仰面而视。武乙便即戎装而出，引弓发矢，朝天射那皮袋。好箭！只见弓开如满月，箭去似流星，正中那高悬于空中皮袋，于是腥风血雨，血洒漫天。在下仰观群臣，头上俱都淋着，实可谓是“狗血淋头”。武乙哈哈大笑，谓群臣道：“古有大羿射日，寡人此谓射天。其天神何知？又有何惧？还不是被我射中，鲜血洒地！”群臣无语，皆谓武乙昏庸无道。如此数年之后，天神在民间威信大减，由此巫道渐息。列位看官！商王武乙当是中国史上第一位无神论者，可谓大智大勇。后世以昏庸无道或无聊玩闹以视之者，可以休矣。
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