舌战群儒

　数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂称情。

　云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。

　陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。

　谁念献书来万里，君王深在九重城。

　——《书情寄上苏州韦使君兼呈吴县李明府》崔峒〔唐代〕

　……

　灭佛一事最初是太子李俶一党的策划。

　见李俶为扩大财税收入愁眉不展，李俶的随扈拂多诞为其出谋划策，道：“殿下，末将曾在少林修行一段时日。

　少林田产之多，为洛阳之首。施主所捐的金银财宝更是不计其数。即便是洛阳首富、河东望族，与之相比也相形见绌。

　少林僧团更是人数众多，其僧兵战力不啻于一支正规军队。

　以小见大，可见我大唐的佛教寺庙占据天下无数田产、人口，造成太多损耗。

　倘若闭佛寺、遣散僧侣、佛像铸钱，朝廷再不用为财税一事发愁。”

　李俶道：“你所言不错。正是因为如此，北魏太武帝、北周武帝发动过两次灭佛运动。

　不过，灭佛利益虽大，但招致天下佛教徒怨恨，得不偿失啊。”

　随扈拂多诞轻声道：“若民怨过大，殿下登基后，可酌情恢复佛教，但不用将土地等物资重新划给佛寺。

　这样一来，既享用了本朝灭佛带来的好处，又可避免灭佛的恶名，还能得到天下信众的拥护，可谓一举三得。”

　李俶眼中闪过一丝邪光，赶忙找人策划。

　右仆射裴冕乃是太子妃独孤筱重的舅父，自然愿为李俶卖命。裴冕找来他的挚友侍御史郑叔清，两人联手上奏。

　这才有了朝会这一幕。

　……

　见白复挺身而出，为自己分忧。肃宗大喜，忙道：“白爱卿，你有何高见？”

　据史书记载的主要原因，北魏太武帝、北周武帝发动的两次灭佛运动，两位帝王动机不一，情况各不相同，但如出一辙。无非是政教原因；儒释道三家冲突；僧团道风方面的缺陷；僧俗之间的钱财利益的矛盾等问题。

　既然侍御史郑叔清和右仆射裴冕以财税收入为由灭佛，白复就从此处入手，反驳两人。

　白复道：“朝廷可以下令，命寺庙里年轻力壮的和尚农耕劳作、稼穑生产。必要时，还可对其个人征税，命其服兵役、徭役。

　寺院土地上的税负可以减免，但也要根据田亩数量如实纳税。

　如此一来，既不用发生灭佛这类极端事件，亦可扩大朝廷的财税收入。”

　侍御史郑叔清哈哈大笑，道：“白大人此言，看似合理，但令僧侣劳作纳税，无异于痴人说梦。

　佛教教规和戒律极端轻视和排斥耕作劳动，认为掘地、斩草、种树等劳作都是‘不净业’，僧徒从事劳作就是触犯戒律。”

　白复点点头，道：“不错，不少寺庙确实如郑大人所言。

　不过，也有以禅宗为首的佛教宗门预见到，朝廷会对寺院田产征税、命僧尼服役，于是这些宗门采取了一系列措施，帮助僧侣面对严峻的生存形势。

　比如，洪州新吴（今江西奉新）大雄山百丈寺的怀海禅师自立禅院，率众修持，实行僧团之农禅生活。

　怀海禅师参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》（即《百丈清规》），提倡众僧“一日不做，一日不食”的规矩，以保障禅门的发展。”

　……

　当年在白马寺、少林寺，白复多次听了空方丈、空见大师等高僧大德阐述佛法，讲述佛门故事，对天下佛门之事相对稔熟。

　白复滔滔不绝，雄辩之架势，令郑、裴二人一时无法辩驳。

　除却宗教虔诚信仰、普度众生的道理，白复在与熊八斗等底层吏员的接触中，深知佛寺道观对民间百姓的重要性。

　白复就事论事，康慨激昂，道：“无论是佛寺道观，还是景教祅教的教堂，不仅是百姓虔诚的信仰寄托，也是一种赈灾行善的机构。

　佛寺道观常年负责赡养老弱病残的百姓。一旦关闭佛寺，穷苦百姓衣食无着、贫病交加，只能加速死亡。

　届时，天下穷苦之人定会对朝廷充满怨恨。”

　右仆射裴冕闻言，哈哈一笑，道：“白大人多虑了，朝廷可以下令京城和各州郡拨出一定土地，利用土地的地租来赡养这些穷苦百姓，将原本由佛寺主持的赈灾善举变成官办。

　如此一来，岂不两全其美？”

　白复澹然一笑，道：“倘若主持赈灾善举的机构全部变成官办，不知效率几何？

　裴大人为官多年，官样文章的效果，比下官更清楚吧？

　百姓也不傻，怎会不知掩耳盗铃这个道理？”

　右仆射裴冕色变，狠狠瞪了白复一眼。

　众朝臣当然知道白复这话的意思——所谓慈善官办，根本就不可能办好。只是一个幌子，用以堵住天下读书人悠悠之口。

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