四
她说，只打算将这种独特的书法传给盘馨竹，让女儿今后也能用这种瑶家女姓的特有文字在女伴间自由交流。
次日，盘公望果然忙“分龙节”的事情去了。
他要做的第一件事情是鸣锣喊寨：“明天是分龙节，各家各户，打扫卫生，不准动锄挖地，不准动刀砍柴，备好供品，催醒天龙！”接着又一家一家去检查询问，分龙节后各家各户插田种畬的工作准备好了没有，还有什么需要寨子帮助解决的。
盘馨竹高中毕业考试结束，也赶回来了。
见到宾教授，小姑娘围着他吱吱喳喳地问个不停，似乎天生就有很强的求知欲。宾教授很耐心，对于盘馨竹的提问，肯定是有问必答。
就在盘馨竹问了一大堆“为什么”后，宾教授见缝插针地反问她：“我当了你那么久的老师，轮到你当我一回老师了吧？”
“我？我当宾教授的老师？”小馨竹胀得满脸通红，“要我教你踏笋，教你蜡染布呀？嘻嘻嘻……”
“我问你，分龙节有什么故事？”
盘馨竹听了宾盛中的问题，“咯咯咯”地笑得更欢了：“从前呀，天龙管着人间降雨的事。一次他睡过头了，分给地界的水被龙王三太子截来洗澡，造成普天大旱。皇帝和百官没办法，只好张榜请能人。那天是立夏后的第三天，我们瑶族的德公法师揭榜，摆开供品，让九九八十一位瑶族青年敲响长鼓，吹响牛角，吹醒了天龙。天龙醒来知道自己失职，顺手将龙王三太子的洗澡水泼下天际，解救旱情。谁知洗澡水只泼在中原大地，成了洪灾；山区却滴水未得。德公再次敲响长鼓，吹响牛角，天龙知道又办了错事，只好叫龙王三太子携水专程到山区布雨。所以叫‘分龙’。”
宾教授：“嗯，果然有趣。”
分龙节这天，清风寨热闹起来。
一大早，妇女们梳妆打扮，穿上民族盛装；男人们杀鸡杀鸭，准备供品。中午时分，全寨人集中到地坪，拉开长桌，摆上供品，集体供奉天龙。其实这都是走走形式，关键是一年的“种”开始了，没有春天的播种插秧，就没有秋天的收获。这是种植庄稼前的一次动员，一次欢歌。分龙节后，将暂息长鼓，暂停歌会，集中精力投入春播春种。
你看，长鼓舞开始了。只见盘公望腰间挎着一只硕大的“母鼓”，用极为鲜明清晰的节奏“空空——缝，空空——缝！”拍打着鼓点来到地坪中央，十六位男青年手中舞动着两尺多细长的“公鼓”，围着盘公望有节奏地拍打。姑娘们在盘馨竹的带领下，手执花巾翩翩起舞。盘馨竹还配合着长鼓舞的节奏，唱起了瑶族最活跃、最欢快的“吉冬诺”：
盘王打猎饮马崖，（吉冬诺）
山羊将他撞下崖，（吉冬诺诺）
盘王归天泡桐下，
儿女伤心哭山崖。
砍来泡桐做长鼓，（吉冬诺）
剥下羊皮绷长鼓。（吉冬诺诺）
从此敲响长鼓能通天，
告知盘王庇我福。
天龙降降雨，（吉冬诺）
瑶家得丰足。（吉冬诺诺）
盘馨竹挥着花巾，唱着“吉冬诺”，红扑扑的小脸儿显得是那么的秀美，那么的动人。你看她那神态，哪里象是祭天祈祷，分明是在享受着自己民族千年文化的熏陶，是在向世人展示自己民族最光彩的形像。
过了分龙节，趁着盘馨竹家还未开始插田，宾盛中想请盘馨竹带他去饮马崖寻找穿岩和石童子。盘馨竹当然乐意了，不过她得问问父亲。
这时的盘公望心里是矛盾的。他要保守着祖先传下来的秘密，当然不想让外人过多了解自己。昨天宾教授的迷路，盘公望着实担心了一天。权衡再三，他还是答应自己和女儿一同带宾教授去饮马崖。
备好干粮和越野装备，宾教授起了个大早，在盘公望父女的陪同下出发了。
过了黑风坳，来到饮马崖边，盘馨竹轻而易举地找到了极为隐蔽的穿岩。他们穿过穿岩，涉过小溪，来到了饮马崖下的石童子旁。
“石童子”是一条耸立于树丛之中的巨大石柱，高三丈多，围抱约四丈，酷似一童子面西而立。石童子左右各有一扇门，一大一小，又称两扇门。石童子是典型的喀斯特地貌在部份地层下沉时突兀形成的dú • lì 断壁，经多年的风化、土层剥落才成了如此奇特的石柱。
宾教授就在石童子附近考察，细心的他在一处树丛遮盖的峭壁边，发现了一块残缺的过山榜。过山榜上的字迹已模糊不清，只能勉强辨认出十八个字：“……槃……治道州桑木源……德九年……千家峒会……角截十二……”。
盯着这时断时续、意思不很连贯的十八个字，宾教授的表情如同是完全被尘封了一般，谁也看不出他在想什么。
盘馨竹没有注意到呆呆盯着过山榜的宾教授，她好奇地问道：“咦，这‘槃’字和我们姓盘的盘有什么不同？”见宾教授没有回答，她摇了摇他，“宾教授，我问你哪！”
宾教授这才从沉思中回过神来：“哦，你是问这‘槃’字？”他看着求知欲很强的盘馨竹，边在地上写画边解释道，“如今‘槃’与‘盤’已简化为‘盘’字，通用了。盤是姓盘的盘，槃是指盛东西的浅盆子。为什么瑶族先祖槃瓠不是用姓盤的盤呢？根据《后汉书·南蛮传》记载，相传‘高辛氏有老妇，得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛之瓠中，复之以槃，顷化为犬，其文五色，因名槃瓠。’馨竹，你是高中生，学过古文，能听懂吗？”
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