庾氏再兴 2

    庾亮沉思后说：“这可是皇家第一大婚，不可草率鲁莽，你可先把桓温调来武昌，容我三思定夺。”

    庾亮将汪范喊住，就是商量如何对付陶夏，现在事情说的差不多，三人便一起向黄鹤楼走去。

    黄鹤楼为三国孙权所建，本是武昌城的瞭望城楼，当然也没今日黄鹤楼之雄伟，在近两千年的历史中，黄鹤楼被数次重修重建。

    秋夜的武昌，月亮格外皎洁，城楼之上，西藩名士正在兴奋地陪王胡之赏月吟诗，王胡之以年过三十，是琅琊王氏第二代中的佼佼者。

    众人正在兴奋之余，殷浩匆匆赶来，向王胡之拜礼道：“下官殷浩来迟，望大人恕罪。”

    殷浩这个人，王胡之在京中早已问其名，其年纪轻轻便早已被大中正庾亮评为三品名士，令人惊诧。人人都说庾亮是为了拉拢他的父亲才这样做，王氏家族个个心高气傲，王胡之便想测测殷浩的才华。

    王胡之回道：“你的大名我在京中便有听闻，没想到你竟如此年轻，我能否问你三个问题？”

    殷浩回道：“知无不言。”

    近人崇尚清谈，众名士也都聚拢了过来，想看看这一精彩时刻，

    王胡之问道：“可谓道？”

    殷浩答道：“众生服从自然，所谓识时务者为俊杰，通机变者为英豪。”

    王胡之又问：“何谓儒？”

    殷浩答曰：“个人之利融于众人之利。所谓天下兴亡，匹夫有责。”

    王胡之问：“何谓玄？”

    殷浩答：“自我认知。庄子曰，纯朴自然，自由放达。”

    众名士一片惊叹，殷浩果然名不虚传。王胡之也不禁暗暗惊诧：西藩竟有如此名士。

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    玄学崇尚老庄，玄学的奥秘不在“老”而在于“庄”。

    1，释老

    《道德经》最大的贡献就是阐述了客观世界对人类社会的影响，强调人类社会的发展必须顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

    道德经把客观世界，即道对人的影响力，阐述的淋漓尽致。道与德，以世界观、社会观来规划这个世界，对后世各种思想潮流产生巨大影响。

    老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    大道废，安有仁义。

    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝德。这一句两千年来都被用作批评儒学的话，可是这句是西汉伪造。1993年10月，发现战国竹简，原文为：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝德。

    老子这里讲的全部都是“民”，而不是“个人”，这里的民代表全体的人，即社会。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。

    2，释庄

    玄学是讨论个人如何在世界中更好地生存，他是研究人生观与世界观的关系。因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人性与世界观关系的代表作。

    《老子》书中所写到的‘人’，全部都是民，而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对‘人’这个个体的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

    《庄子》在历史上，无门无派，游离于各派之外。在魏晋以前，也很少有人提及此书，即使有个别提及的，也是由于《庄子》这本书文采出众，个别语段被引用在别人的文章里。道家一直以黄老为主，并不重视《庄子》。

    庄子主讲人性论，是中国自由思想的启蒙。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级的大批涌现时，才会被认可。所以，直到魏晋以后，庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。在这一时期，《庄子注》才开始流行。

    《庄子·杂篇·让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道，尧把天下让给子州支父子。州支父说，让我来做天子那还是可以的，不过我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下

    舜让天下给子州支伯，子州支伯说，我正患有很深很顽固的病症正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。

    舜又把天下让给善卷，善卷说，我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布，太阳升起时，就下地干活儿，，太阳下山了，就返家安息无拘无束地生活，在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受，我又哪里用得着去统治天下呢可悲啊。”

    不管是支父还是支伯，他们都不会是普通的人，应该本身就是高级的部落酋长。

    如果上天对一群亿万富翁说，如果让你选择是当一年的皇帝，还是再活30年。如果这些亿万富翁脑子不进水，他一定不会去做皇帝。而如果找来一百个乞丐，问他们是做一年的皇帝就死，还是继续这样再活三十年？可能会有一部分人站出来选择做一年的皇帝。

    因此庄子的言论听起来匪夷所思，其实是因为大众没有达到他那个认知境界。庄子重视生命，享受生活，必须要有一定的物质基础做后盾。

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