：妙心眼界
身根麻木，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充足，六根皆灵，虽然众人六根具足，亦同住此世间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆过去业习，递传如今，习气百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业因缘，习性繁杂。
譬如有人机巧习重，于是善用机关，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德性，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，众人生性，递传前业所习，至于今生，合成一性，于是常有颠倒行。
非其人自欲颠倒，彼人过去世所行业缘繁杂，两舌妄语，生而无信，机巧言语，生性狐疑，心口不一，身面心性，对立而生，善习恶习，感业报成，不善恶习，亦随业生，至于和合，新生有性，大习定命，小习为性，百千习合，根器神性，名为斑驳。
根性不纯，如之奈何，譬如有人，生有眼德，轻者见色，中者观光，重者透视，或有灵眼，轻者见精，中者见灵，重者观界，或有心智德，浅者共情，中者窥思，深者观识，或有耳德，轻者辨细音，中者识百千微声，重者观无声之声。
如是人等，生而有神通，然皆不为圣，以其根性中，过去福德神性递传于此身耳，既得此生，即以此身为重，过去不可变，未来决在今，是故当今为重，人生命运，即在当今掌握，未来世当流转何处，当有何命运，当有何机缘，皆系今生之所为也。
颂：
生身为男或为女，身量修短或肥瘦，爪牙肤色为何等，发色分量皆为命，
瞳量深浅或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脉量及位，
乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，
受食几分乃饱满，气液几转发渴想，多少岁月精气散，几分时量命元短，
精神能受几多苦，多少欢喜狂其心，思维量别智长短，多少岁月心性动，
若遇欢乐心恋否，或逢苦难开朗否，若见道人起何心，或开言时声大小，
呼吸长短及天命，多少时辰元阳散，如是诸事皆有因，过去诸世业习成。
过去业习，和合成身，所和合度，亦有差别，于是乃有根性差别，譬如同学十年，有人大成学业，有人始终不成，有人稍有所得，皆其根性成分差别故。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精进者，有懈怠者，有退转者，有从正入邪者，有从邪入正者，皆业缘性差别，是根性和合差别事，亦道缘深浅事也。
譬如世间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故人死后，埋葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，若有灵眼人，以其精气感通，发乎自我神性，于是心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
观此世间，少有人死后魂识不转者，然粗通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于意识内，彼无知者，自以为见鬼灵也，彼等非灵，精气而已，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉所在，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。
又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之所在，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人可以读取其记忆，自感为交流，然所听闻不能尽信，譬如一石像，有别外人图画其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其一生意识，亦有别外信息之所沾染。
通灵人虽灵，而难明此中理，彼精气信息亦有寿命，虽非为鬼，亦为灵物，譬如世间美玉，虽非神灵，而有灵性，故通灵者不应迷入灵性幻象中，相对而言，阴灵则为灵鬼，有自我意识心，属六道有情众生，灵鬼所居，在乎天地精气界，人亦在此，近乎阳界，鬼则住阴，或住中阴，或有神灵、仙灵，则住阳灵界内。
大地一块，众生之寄居也，大块有精气，人肉目难见，而精灵之类，则住其中，人亦有魂灵，若复有人，魂灵离体，或灵眼深重，可入可见于精气界。
精气境界，大块实为其体，常鬼随业感生于精气界内，唯有修持之鬼，灵性充足，乃能遍游世间诸精气界中，独不能住于阳灵界内，除德性外，尚须精气同属，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，于其界中，亦有心戒，以戒得心定，自开智慧，于是各依其法，修证所悟。
人之死也，七七日中，随业感生后世中，多不为鬼，畜生之类，亦复如是，畜生身中，有灵智者，心识萌发，觉知自我，能学知识，乃有羞耻及修持之事，彼等魂灵命增，若不得修身命之法，命终而魂灵存，乃为精灵也，彼等亦为清灵之鬼，若生时即具善德根性，或可生于人中，或可住于等阴阳界中，知善恶，辨是非，明礼法，懂修持，于畜生身、灵鬼身，亦为难得。
彼精气界亦为一世界，若通灵人开眼而观，亦可见宫殿楼阁，山川草木，鸟兽飞游，彼等世界形象，精气所幻，譬如蜃楼，亦有人相者，乃至有圣形象者，有大地，亦有天空，亦有诸天景象，然而彼等形象皆为气象，非五根身所能触摸，通灵人可以眼见，不能身入手触，若欲入精气界为事，则必以精气魂神身为引而入。
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