原型大竞猜 名剑无极
北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其《太极图说》中把道家“无极”概念引入易学中加以改造，井作了新的解说。全祖望《周程学统论》：“无极之真，原于道家者流”。《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体，提出“无极而太极”, “太极本无极”的命题，有“有生于无”之意。以“无极”作为万物之本源。“无极之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用无极观念，是取其虚静的性质，以静止为无极的本性，太极的运动，来于无极的静止。归于无极的静止，太极的运动是暂时的，相对的，而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程：无极>太极>阴阳二气>五行之气>万物和人类。宋易学家一般都认为，太极是世界的本源，并非太极之上或之外另有无极。南宋朱熹认为，无极是太极的界说语，陆九渊则认为“若实见太极，上面必不更加‘无极’字”（《与朱元晦书》）太极并不需要用无极来界说。明清之际王夫之认为：“无极，无有一极也，无有不及也……无有不及，乃谓太极。”（《思同录·内篇》）
解说
1、宇宙大爆炸之前的混沌状态。
现代科学认为宇宙大爆炸之前是一种无中心、无边际的混沌状态。没有极限可言。
老子在《道德经》中亦提到“无名天地之始”。意思是说有天地之前就是一种什么都没有的状态。我们把这种状态称之为“无”。
宇宙大爆炸前没有天与地之分，宇宙大爆炸之后才有天与地之分。
2、 古人名
楚太子少师，费无极（左传.鲁昭公十九年、鲁昭公二十年），《史记》作费无忌。
3、《诗.大雅.瞻卬》曰：哲夫成城，哲妇倾城。
4、西汉毛亨传云：哲，知也。
5、东汉郑玄笺云：哲谓多谋虑也。城犹国也。丈夫，阳也。阳动故多谋虑，则成国。妇人，阴也。阴静故多谋虑，乃乱国。
6、唐孔颖达正义云：王之为恶，皆由妇人。妇人之言，不可听用。若谓智多谋虑之丈夫，则兴成人之城国。若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。王何故用妇人之言，为此大恶，故疾之也。哲，智，《尔雅.释言》文。智者役心以谋虑，故云哲，谓多谋虑也。国之所在，必筑城居之。作者以城表国。《笺》以其有城居之嫌，故云城犹国也。《笺》以丈夫阳，阳动，故多谋虑，则成国。妇人阴，阴静，故多谋虑，则乱国。由阴阳不等、动静事异，故俱多谋虑而成倾有殊也。若然谋虑苟当，则妇人亦成国，任姒是也（任，大任，或曰太任，周文王之母；姒，大姒，又曰太姒，周武王之母，参见刘向《列女传.周室三母》）。谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰噽无极是也（宰噽，吴太宰嚭。无极，费无极，楚太子少师，参见《左传.鲁昭公十九年二十年》，《史记.楚世家》作费无忌）。然则成败在於是非得失，不由动静，而云阴阳不同者，於时，褒姒用事，干预朝政，其意言褒姒有智，唯欲身求代后子，图夺宗，非有益国之谋。劝王不使听用，非言妇人有智，皆将乱邦也。
哲学编辑
指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”
无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
对朱陆太极之辨，蕺山实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要，两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同，所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言，亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间，究竟无以大相异也。”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨，于思想并无发明。”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说：“太极本无极是直截语。如后人参解乃曰：太极本于无极耳。信如此，岂不加一重障碍？宜象山之龂龂而讼也。”显然，蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。
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